刘君祖(刘君祖易断全书)

威武短视频 2022年06月07日 23:54 104 威武短视频

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夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月易简之善配至德。

刘君祖(刘君祖易断全书)

此段点出「乾大坤广」的特性，而且乾、坤都同时具有动静两相；对于一般依周敦颐《太极图说》简化「阳(乾)动、阴(坤)静」的论点，其实仍有讨论的空间。就《易》占所谓「阴阳老少」、「六七八九」之数，也指出阴阳是可以互相转换：在少阴、少阳 (占数中为八和七)是静态，由于能量尚未达到临界点；而老阴、老阳(在占数中为六和九) 则是动态，处于能量爆发、跳阶释放之际。所以，少阴而老阴，老阴阴极转少阳，少阳而老阳，老阳极而转阴。如同春、夏、秋、冬四时轮替，春 (少阳) 到夏 (老阳) 是量的增强，但夏 (老阳) 到秋 (少阴) 是质的变换，而秋 (少阴) 到冬 (老阴) 又是量的累积，而冬 (老阴) 到春 (少阳) 又是质的转换。在「质」的转变时，是不连续的跃动，因此论「可变之爻」时，都是以其数为九或六者，作为随时可能变化的变因。所以，阴阳或乾坤，都有动静两相，端看其动能如何。

因此，首句中论〈乾〉静时是「专」的状态，也就是专注、专心一意，一心不染。这就需要上文所提到「静」的功夫，静心、静思，思绪不能太旁杂。「静」的目的是在累积能量，一旦时机、能量达到临界点，就义无反顾地发挥，没有丝毫犹豫，即「直」。这种气势，纯粹无染、无可抵御，可以孟子所谓「浩然之气」为喻，「至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。」能够有这样「大雄无畏」的态度，正是有一定的修为境界。「专」除了专注之意外，又有作「抟」解 (以为是「抟」字简写)。聚气为「抟」，练功之人将游走周身之气聚之而力出，正是〈涣〉、〈萃〉的应用，力出致敌自然要能「抟」、「专」才能成形。在《老子》中也有「专气致柔」就是气聚、意念集中，肢体专注后才发而为行动。

「是以大生焉」就是源于「静专动直」的蓄积和专注，所以思虑周密彻底，行动果决积极，要言不繁、直指痛点。《论语》中有「人之生也直，罔之生也幸而免。」(〈雍也〉) 就是要人「如其本然」，也就是「直」的表现。道家谈「真人」，「真」即「直人」也是顺其自然的本性，这样的人生少了伪装和假象，也不致于迷惘失落。在《易经》中自〈乾〉、〈坤〉的天地创生后，就是生命初发的清新〈屯〉。只是清新不易维持，〈屯〉后即〈蒙〉，人就受到的欲望的左右，而失去了始发的自然态，所以如何「回复本来面目」一向是儒释道三教的重要题目。只是「直」和「曲」不一定是对立的命题，也可能是相辅相成的两面。「直」是本性的率真，但发而为行动却不一定如此。〈系辞〉上中就有「曲成万物而不遗」(第四章)，《老子》也有「大直若曲」、「曲则全，枉则直」说法，而《论语》中也有「举直错诸枉，能使枉者直。」(〈先进〉) 「直」、「曲」是辩证的概念，没有绝对的判断，若持其一端则容易陷入道德的窠臼中，而与生活格格不入。

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